〖術語與文獻〗

火 地

房子易失火之地。

火星山

訣云：“火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家?！?/p>

水口砂

水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如犬牙交錯、群鶴相攢、重疊迂回達數十里，乃為大吉。若有華表、捍門、羅星、北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內、步步回頭、不肯離去的樣子。

水 脈

流水。形似人體脈絡，故名。

水 陽

水的北岸。古以山南水北為陽，山北水南為陰。

水到局

來水進入明堂，臨近穴前。

水星山

決云：“漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。”

六十甲子

以十干和十二支依次組合的序列，古人主要以之紀時。六十甲子周而復始，它們是：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

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〖理論與源流〗

古人怎樣學風水

自古以來，風水先生都是以助民求福自詡，其實。他們從事這個職業(yè)，不過是為了圖個生路，混口飯吃。他們并沒有助民的妙方，只有打混的本領?！度辶滞馐贰返谌鼐陀涊d得很清楚，有個叫虞博士的年輕人跟著老秀才祁太公學詩文，祁太公說：“虞相公，你是個寒士，單學這些詩文無益，須要學兩件尋飯吃本事。我少年時也知道地理，也知道算命，也知道選擇，我而今都教了你，留著以為救急之用?！庇莶┦勘M心聽受 了。祁太公一輩子窮困潦倒；如果相地術真有大發(fā)大貴的功效，祁太公必不至于只是個教書匠，他要虞博士學“地理“選擇”，視之為吃飯的本事，以為救急之用。他看中了虞博士，認為虞很聰慧，于是就把風水術單傳給了虞博士、

古人是怎樣學習風水術呢?《風水講義》介紹“學習地理秘訣”云：初學地理，先將正五行、三合五行、雙山五行一一記清。四局中生旺墓養(yǎng)，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再將羅盤層層記熟，層層講究明白。會使會用。知龍之生旺死絕，穴之陰陽之氣，砂之貴賤，得位失位，水之吉兇。進神退神，一一辨別清楚。每到一地，頭看龍之生旺死絕，水口在某字上；生山生水，臨官有峰無峰。二十四字用線牽開(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在羅經外盤，以之分配生養(yǎng)、休浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病死、墓、絕胎等九宮)，按龍法入頭二十四圖，依法立向，或生或旺，或墓或養(yǎng)，或自生自旺，則葬后鮮有不發(fā)者也。

古人怎樣相地

古人相地、頭先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載，有個姓鄭的人家請風水先生去看葬墳，“虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地?！鼻迥┬薰饩w崇陵，也是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地，做出標志。

較簡單的羅盤上都有干支，如

西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盤上的指針跳個不停，說明不吉。

相地要善于格物致知。宋謝和卿《神寶經》云：“學者當精于格物，審于致知，一理才通，皎若秋空之月，萬疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應之在彼，妙奪神功，知窺天巧，地學只是產個理字?！?/p>

在風水術中、看是一門復雜學問。怎樣看呢?頭先是看來龍之祖出。因為祖山奠定了兇吉的根源。由遠而近，祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好運。

看了祖山，再看來龍。以土為龍之肉，以石為龍之骨，以草為龍之毛。龍有須有逆，逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止，不欲其行。龍有十幾種?如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。

有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢巍峨，就是發(fā)福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長、散亂尖利的都不好。還要看支山，支出要如倉如庫，如旗如鼓，如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍，就屬貴格。支山的作用是迎、朝拱主山，使主山更加威形浩蕩。

風水先生又用八卦解釋，并且與人生禍福附會在一起。說乾山主貴人高壽；坎山主忠壽賢良；艮生主人丁興旺；震山主生男生女；巽山主出賢婿；坤山主婦女高壽；兌山主科甲高中；離目主督目之災。

風水先生用“氣”解釋山，說氣不和山不植、氣未止山走趨，氣未會山而孤，氣不來脈斷續(xù)，氣不行出壘石”。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬，因氣以土行。二是斷山不可葬，因氣以脈來。三是童山不可葬，因氣以生和。四是導山不可葬。因氣以勢止。五是獨山不可葬，因氣以龍會。這五出又可變通、如石山有土穴、童山干燥，皆是可葬之山。

看罷了山。又要看地形，即所謂看入頭。風水先生認為，龍之入頭有五格(直橫回飛潛)，直龍是撞背來，頂對來脈結穴，氣勢很大，發(fā)福極快。橫龍是從側落?；佚埵乔?。飛龍是結上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入頭格，即躲閃，這是要考考風水先生是否善于識別。如果入頭不佳，一切都是徒勞。

大致如此。風水先生看罷形勝!就用羅盤測方位?？慈腩^在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向結穴。

風水先生認為看決非易事，蓋綿豆，遠者百里千里，近者數十里二三里。自起祖發(fā)脈，以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕風吹脈露，又恐穿田脈隱。所以，看是風水今較難的事情。

看風水吉地，要靠悟性?！肚嘞搴＝墙?。惰性》云：“據星點穴是矣、有離星出脈者何以知之?據脈點穴是矣，有離脈出氣者何以知之?若此者，非常法所能擬議，須于無中看有，去處求留，散中求聚，游神于此牡牡驪黃之外。是為得之，術家所以有道 眼法眼之說也。又曰水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下燭九垓，若是之，異于人哉!蓋其仰視后龍之勢，俯察入頭之情：旁觀從佐，遍覽朝迎。知其勢之所趨，情之所至，不于此而必于彼也。此古人神解之妙，有獨特獨見不可以示人者。今人見其所見，不見其所不見，遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。

可見，風水先生是反對教條、反對生搬硬套的。主張綜觀地形“知其勢之所趨，情至所至”、達到“神解之妙”，這才算得上“如鬼如神”的風水先生。謝和卿在《神寶經》也贊成這種觀點，他說：“窩穴宜深更宜淺，天機切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力?！币磺邢趟碚摱家ㄟ^服力付諸實踐，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。

相地要十分細致，毫厘之謬，如隔萬山；尺寸之違，便同千里。稍有疏忽，就把穴點壞了。

看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉兇。《古今圖書集成··名流》記河南人畢宗義留心術數，有棿慰醇??座新墳，環(huán)視后說；“這個地很兇，葬后有禍。”墓主人追問他：并讓他與原地師相質，原地蹄說：“這地是臥牛形，來山去水，無萬合局”，怎么能說有兇呢？”畢答；“此地雖好。但牡牛好抵觸，土下王尺有異物可證，”墓主人掘土以驗．果有二塊大石。眾人皆嘆服。

《儒林外史》卷四十五記載了一段“講回家葬親”的故事，說的五河縣人余大先生和余二先生回家葬親，拜訪了當地的風水名師張云峰，然后到一個親戚家做客，有兩個嫡堂兄弟余敷和余殷作陪，于是開始議論相地：

“吃了一會，主人走進去拿出一個紅布口袋，盛著幾塊土，紅頭繩子拴著!向余敷、余殷說道；‘今日請兩位賢弟來，就是要看看這山上土色，不知可用得?’余二先生道，‘山上是幾時破土的?’主人道：‘是前日?！喾笳蜷_拿出土來看，余殷奪過來道：‘等我看?！志蛫Z過來，拿出一塊土來放在面前，把頭歪在右邊看了一會兒，把頭歪在左邊又看了一會，拿手指頭掐下一塊土來，到嘴里，歪著嘴亂嚼。嚼了半天，把一大塊土就遞與余敷，說道，‘四哥，你看這土好不好？’余敷把土接在手里，拿著在燈底下，翻過來把正面看了一會，翻過去又把反面看了一會，也掐了一塊土在嘴里，閉著嘴，閉著眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睜開眼，又把那土拿在鼻子跟前盡著聞。又聞了半天，說道：‘這土果然不好?！?/p>

主人慌了道：‘這地可葬得?’余殷道：‘這地葬不得！葬了依家就要窮了！’余大先生道：‘我不在家這十幾年，不想二位賢弟就這般精于地理。’余敷道：‘不瞞大哥說，經過我愚弟兄兩個看的地，一毫也沒得辨駁的！’余大先生道：‘方才這土是那山上的?’余二先生指著主人道：‘便是賢弟家四叔的墳，商議要遷葬?！啻笙壬傅溃骸氖逶徇^已經二十多年，家里也還平安?？梢圆槐剡w罷?！嘁蟮溃骸蟾?，這是那里來的話！他那墳里一汪的水，一包的螞蟻，做兒子的人，把個父親放在水窩里、螞蟻窩里，不遷起來。還成個人！’余大先生道：‘如今尋的新地在哪里?’余殷道：‘昨日這地不是我們尋的。我們替尋的一塊地在三尖峰。我把這形勢說給大哥看?！虬堰@桌上的盤子撤去兩個。拿指頭蘸著封缸酒，在桌上畫個圈子，指著道：‘大哥你看，這是三尖峰。那邊來路遠哩！從浦口山上發(fā)脈，一個墩，一個炮；一個墩，一個炮；彎彎曲曲，骨里骨碌，一路接著滾了來。滾來縣里周家岡，龍身跌落過峽，又是一個墩，一個炮，骨骨碌碌幾十個炮趕了來，結成一個穴情。這穴情叫做荷花出水。’

………余殷吃得差不多，揀了兩根面條。在桌上彎彎曲曲做。了一個來龍。睜著眼道：‘我這地要出個狀元。葬下去中了一甲也算不得，就把我的兩只眼睛劑掉了：’主人道：‘那地葬下去自然要發(fā)。’余敷道：‘怎的不發(fā)?就要發(fā)!并不等三年五年：’余殷道：‘偎著就要發(fā)：你葬下去才知道好哩!”’

這一段描述，活龍活

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