一． 中國風(fēng)水學(xué)的基本架構(gòu)
整體上說，中國古建筑由三大理論系統(tǒng)構(gòu)成，即中國古風(fēng)水學(xué)、中國建筑營造學(xué)和中國造園學(xué)構(gòu)成。其中中國古風(fēng)水學(xué)是較重要的部份，體現(xiàn)著中國人靈魂深處的生活理想追求，直接影響著王朝興衰、政治風(fēng)云、家族繁衍、區(qū)域變遷、個人命運、富貴貧*。故此風(fēng)水術(shù)士一直對中國社會有著神秘的影響，言者鑿鑿，聞?wù)吖?。雖乞兒聞吉言而雀躍，誠王侯聽危詞而動容。

中國風(fēng)水學(xué)宣稱其理論依據(jù)是易理易構(gòu)，弘揚的思想。概論之，其由形法和理法構(gòu)成，萬法歸宗，羅盤是這一龐雜理論體系的較后表征物，因此，不通羅盤即不諳風(fēng)水。人們通常把不識羅盤的風(fēng)水看法，當(dāng)成街尾巷議，不會太認(rèn)真對待。

梳理古風(fēng)水學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其理論架構(gòu)主要為天、地、人三才的處理方法。天理中涉及季節(jié)變遷、災(zāi)情變化、氣流風(fēng)向、雷電、太陽、月亮、星辰和方位等對人間影響的規(guī)律。

在地理層面上，主要研究山川、河流、樹木、潮汐、地形、土壤等方面對人居的直接、間接的影響。

在生命層次上，則主要關(guān)注人的生老病死的變化周期性和內(nèi)在規(guī)律。

中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為，生為寄居、死為永歸，生于世上是一個暫時的旅程，因此，死的歸宿地有時比生更重要。由此，中國風(fēng)水術(shù)又分堪定陰宅和陽宅二類。而且陰宅常常比陽宅工程更大，更輝煌。如秦始皇陵等。

復(fù)雜的風(fēng)水理論，都恪守、陰陽平衡、五行生克三大古典的原則。無論是千尺為勢、百尺為形的分類，還是以羅盤為導(dǎo)向的巒頭法：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向，以及尋求整體上的內(nèi)斂向心，圍合調(diào)場的追求，可以明確地找到其理論根據(jù)，無非是以下一組傳統(tǒng)文化理論工具：

陰陽五行、相生相克、干支生肖、四時五方、河圖洛書、八卦九宮、七曜九星、四季節(jié)令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始傳說。

理氣法追求形以目觀，氣須理察、體用相順；符鎮(zhèn)法則分二類，一類為方位符鎮(zhèn)，一類為時間符鎮(zhèn)，前者對不吉處設(shè)置避邪物趨利避害，后者多利用文字符，對特定的日子、特定的行為（如動土日、出行日之說）進(jìn)行規(guī)避。

講求藏風(fēng)收水、的風(fēng)水學(xué)思想，我們發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)在的價值追求，用現(xiàn)在時髦的語言可以概括為：

追求人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；

追求人工環(huán)境與自然觀境的和諧統(tǒng)一；

追求人于天地間的自然協(xié)調(diào)，同頻共振。

例如對住宅的理想追求，要先察住宅的出入，當(dāng)有自然的風(fēng)口，明暗隱掩要適宜，較好水口要曲折有情；地勢宜前低后高；較好的住宅方位應(yīng)背山、面水、向陽。

居者當(dāng)卜宅而居，擇地而建。其地當(dāng)土色堅厚、四面之風(fēng)不沖，尤其沒有地下風(fēng)，追求山的深藏周納，地勢高燥，水當(dāng)環(huán)流而不近浸，這是風(fēng)水的基本意義。

此外要追求整體建筑的和諧，用建筑的布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運用、圖案選擇種種風(fēng)水學(xué)中特有的隱喻和象征，達(dá)到身心之和。

中國古風(fēng)水學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，剝開層層迷霧，可以簡單概括為如下中國哲學(xué)意義上的追求，以及在住宅與建筑中的直接運用：

1)與自然的和諧相處；

2)同天地的順取逆避；

3)人生短暫當(dāng)生活至上；

4)行止之中當(dāng)身心諸安。

但令人遺憾的是，這種追求因為掩蓋在幾千年的歷史塵埃中，被各種神秘的說法左右，反而失去了明確的指引和形態(tài)。這不能不說是中國文化的一大遺憾。如果風(fēng)水學(xué)有一個明確的框架跨越歷朝歷代的話，中國目前的村舍田疇就不致如此凌亂不堪了?，F(xiàn)實的混亂正是理論混亂的具體表現(xiàn)。

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